Основа пути Шакта – т.н. пять таттв (pa~nchatattwa, pa~nchamakAra): вино, мясо, рыба, мудра (жареное зерно) и майтхуна (соитие). В форме этих пяти таттв показан метод и дана последовательность ступеней в шакта-йоге.
Поскольку на санскрите все пять начинаются с буквы «ма», их называют пятью макарами. Тантры постоянно говорят о важности 5М, даже утверждают, что садхана без них не только бесполезна, но и вредна: vinA pa~nchopachAreNa … pApa~nchaiva pade pade («Махабхайрава-тантра», цит. по «Кулапуджана-чандрике»).
При этом, использование 5М для удовлетворения чувств постоянно осуждается (напр., в «Куларнава-тантре» и «Йогини-тантре»). На основании этого возникла ошибочная интерпретация макара-йоги как исключительно внутреннего процесса, по сути, её свели к хатха-йоге. Однако данное воззрение несостоятельно как в контексте самих Тантр, так и по мнению Учителей (данную точку зрения осуждал ещё Абхинавагупта).
С другой стороны, под 5М явно подразумевается нечто большее, чем просто антиномианистское нарушение норм смрити и следование пути бхоги (наслаждения). Как говорят Тантры: «на Пути Кулы – и Йога, и бхога» («Куларнава-тантра» 2.23; «Маханирвана-тантра» 4.39; «Тарабхактирахасья-дипика» 10.30). Таким образом, макара-йога – это процесс, сочетающий внутреннюю и внешнюю стороны, медитацию и наслаждение. В результате садхака постигает свою природу как Природу Бхайравы, tadbhoktA bhairavasswayam («Куларнава-тантра» 5.79). Об этом состоянии «Шива-сутра» говорит: udyAmo bhairavaH.
Пять макар представляют пятеричную пракрити, пять энергий Садашивы и т.п. Пять макар – это «лестница», по которой садхака может сначала коснуться Высшего, а затем и обрести состояние Освобождения при жизни (jIvanmukta). Поэтому можно без преувеличения сказать, что макара-йога и есть вся шакта-йога, сущность Каула-дхармы. «Рудра-ямала» называет её пурна-йогой, «интегральной» йогой (уттара-кханда, 10.161).
Макары идут в определённом порядке неслучайно. Этот порядок соответствует последовательности 5-и Ликов Садашивы (согл. «Махабхайрава-тантре»): Брахма – вино, Вишну – мясо, Махешвара (Рудра) – рыба, Ишвара – мудра и Шива – майтхуна. «Тарабхактирахасья-дипика» соотносит 5М с пятью главными Махавидьями (которые выделяются ещё «Махакала-самхитой» и «Кали-тантрой»). По сути, 5М представляют всё творение, всю нашу жизнь. Поскольку почитание Шакти должно быть целостным, необходимы все эти пять.
Иногда 5М сводят к трём: мадье (вину), мамсе (мясу) и майтхуне (соитию), напр., в «Каулавали-нирнае» (10.93) и «Нируттара-тантре». Эти три представляют изначальную Трику, Троицу Махавидий, символизируемых биджами ХРИМ ХУМ КРИМ. В этом случае вино олицетворяет Шакти, мясо – Шиву («Куларнава-тантра» 5.79), а майтхуна – Ямалу, Самарасью.
Покровительница вамачары — Богиня Камакхья — имеет 5 Ликов, представляющих 5М; 5М заключены и в Тара-панчарашми-мантре. Эти пять макар соответствуют пяти потокам Откровения (AmnAya).
Вино символизирует «причащение» Благодатью, вследствие которого садхака обращается к Высшему (т.е. встаёт на путь нивритти, вамачару). Он начинает преобразовывать свои мотивации (vikalpa), обретать духовное намерение, т.о., утверждаясь в вира-бхаве. Вино символизирует Трипура-Сундари в сахасраре, которая Своей Красотой привлекает садхаку. Вино уничтожает заблуждение (moha), выявляет Ананду («Куларнава-тантра» 5.80), приводит к созерцанию. Вино также соотносится с Ганапати, устраняющим препятствия с Пути.
Созерцание представлено мясом. Мамса – это внутреннее молчание (mauna), состояние свидетельствования (sAxIbhAva). Это ступень дхьяны, медитации. Созерцательность делает садхаку сосудом, способным принять в своё сердце Благодать Богини. Поэтому мясо связывается с Тарой, нисходящим Потоком Шакти (shakti-nipAta).
Далее следует рыба, символизирующая «поднятие» (ArohaNa), пробуждение Кундалини. Это то возбуждение (kShobha) – и духовное, и сексуальное - которым нужно почитать Богиню («Нируттара-тантра», цит. по «Пурашчарьярнаве»). Это состояние представляет Сканда. Данная ступень необходимо связана с вамачарой и вовне, она предваряет майтхуну (по этой причине нередко рыбу и мудру отдельно не упоминают). Тантры, напр., «Камакхья-», вообще запрещают и питьё вина, и вкушение мяса без шакти – поскольку невозможно осуществление дальнейших «шагов» (krama). Рыба соотносится с Бхайрави в мула-чакре.
Затем идёт мудра (букв. «дающая радость»), представляющая соединение с шакти (т.ж. называемой mudrA). Мудра символизируется Чхиннамастой, Богиней Йоги. Мудра – это поднимающаяся Кундалини.
Последней ступенью является майтхуна, Единение с Шакти внутри и вовне. Майтхуна соотносится с Каликой. О майтхуне «Джнянарнава-тантра» (22.68) и «Тарабхактирахасья-дипика» говорят: shivashaktisamAyogo yoga eva na saMshayaH («единение мужчины и женщины и есть, несомненно, Йога»). В состоянии майтхуны Кундалини поднята до анахаты.
«Лестница» 5М выводит за ограничения пракрити, в шестое состояние, Высший Свет, Кришну (в «Каливиласа-тантре»), Махамудру, Махамокшу (Великое Освобождение). Пять макар – единственный путь к Высшему, поэтому «без макара-йоги Калика никогда не будет удовлетворена» (vinA makArayogena naiva tuShyati kAlikA - «Куларатнавали», цит. по «Пурашчарьярнаве»).
Для прохождения этих ступеней необходимы стойкая осознанность и преданность Шакти – и Высшей, и земной («Рудра-ямала», уттара-кханда 17.156; «Меру-тантра» 10.67; «Шактисангама-тантра» и т. д.).
Эти 5М называются пятью крамами («шагами») шакта-йоги: мантра-крама (или манана-крама), мауна-крама (или манджари-крама), мела-крама, мудра-крама, махакрама; шестое состояние – махартха-крама, Состояние Абсолюта.
Интересно, что ступени шакта-йоги прямо соответствуют шести ступеням буддийской тантрической йоги: пратьяхара, дхьяна, пранаяма, дхарана, анусмрити и самадхи (в «Чандамахарошана-» и «Хеваджра-тантре»).
«Поэтому мудрый всегда почитает Богиню с 5М»! («Каулавали-нирная» 5.40,105; 9.111).
Тантрический ритуал шодханы (магического очищения) необходимо выполнять перед ритуальным предложением Божеству в качестве жертвуемого подношения следующих продуктов: вина (включая любые виды алкогольных и пьянящих напитков), приготовленных блюд из мяса и рыбы, а также жареной или вареной пищи растительного происхождения (особенно, если она приготовлена иноверцами и неверующими людьми). Все эти продукты являются средоточием низших, тамасических энергий, крайне неблаготворно сказывающихся на тех, кто их неумеренно употребляет. Кроме того, над употреблением в пищу мяса и, в особенности, вина тяготеют особые проклятия Брахмы, Кришны, верховного гуру асуров Шукрачарьи и некоторых других Божеств и Учителей. Для того, чтобы нейтрализовать их проклятия и магически очистить эти тамасические виды пищи, необходим магический ритуал шодханы, предписанный Самим Всевышним Богом Шивой в священной “Маханирвана-тантре”. Не следует предлагать эти виды пищи Божеству,не выполнив предварительно их шодхану, которая обычно выполняется непосредственно перед поднесением их на алтарь в качестве найведьи (жертвенного угощения). Особенно шодхана вина, мяса, рыбы и мудры необходима перед их использованием в таинстве Паньчататтвы в Бхайрави-чакре, правом на участие в которой обладают только особым образом посвященные садхаки. Употребление же вина, мяса (к которому приравниваются и яйца), рыбы и мудры без их предварительной шодханы и последующего освящения для истинных тантриков недопустимо. Особенно следует избегать совместного употребления подобной пищи с иноверцами и атеистами, даже если те и являются близкими родственниками или друзьями. При всех возникающих в связи с этим практических вопросах следует посоветоваться со своим наставником-ачарьей или же с кем-нибудь из сведущих в Агамах.
Мадйа- шодхана (магическое очищение вина)
Поставив перед собой на пол адхару (“держатель” - это специальная подставка-треножник, но адхарой может быть и поднос, на который положена Кали-янтра), поклониться с мантрой: ХРИМ АДХАРА-ШАКТАЙЕ НАМАХ (“Хрим. Поклонение Поддерживающей Силе!”) Произнося мантру “НАМАХ”, окропить адхару священной водой. С мантрой “ПХАТ” окропить пустую калашу (сосуд, кувшин) и поставить ее на адхару. Медленно, непрерывной струей вливать в калашу вино, повторяя при этом следующие мантры (матрику в порядке вилома, с анусварой и мула-мантру Адья-Кали):
КШАМ, ЛАМ, ХАМ, САМ, ШАМ, ШАМ, ВАМ, ЛАМ, РАМ, ЙАМ, МАМ, БХАМ, БАМ, ПХАМ, ПАМ,
НАМ, ДХАМ, ДАМ, ТХАМ, ТАМ, НАМ, ДХАМ, ДАМ, ТХАМ, ТАМ, НАМ, ДЖХАМ, ДЖАМ, ЧХАМ,
ЧАМ, НАМ, ГХАМ, ГАМ, КХАМ, КАМ, АМХ, АМ, АУМ, АИМ, ЭМ, ЛРИМ, ЛРИМ, РИМ, РИМ, УМ,
УМ, ИМ, ИМ, АМ, АМ
ХРИМ ШРИМ КРИМ ПАРАМЕШВАРИ КАЛИКЕ ХРИМ ШРИМ КРИМ СВАХА
Таким образом следует наполнить калашу вином доверху. Затем выполняется обряд паньчикараны (“пяти действий”):
1. ударить слегка калашу курчей (пучком священной травы куша) с мантрой “ПХАТ”;
2. произнести мантру “ХУМ” и накрыть калашу “покрывающей мудрой”;
3. произнести мантру “ХРИМ” и смотреть на калашу,не мигая;
4. окропить калашу,произнося мантру “НАМАХ”;
5. произнести мула-мантру Адья-Кали и окурить три раза калашу благовониями. Затем трижды вдохнуть идой (левой ноздрей) запах вина,идущий от калаши (но не склоняясь над нею!) и выдохнуть через пингалу (правую ноздрю). [Эзотерический смысл паньчикараны объясняется так : вино (мадья) символизирует собой то неведение (аджняну), которое и является причиной появления всех пяти элементов и образованного ими мира. С целью реально ощутить их все как одно целое садхака сперва ощущает эфир (акашу), которому соответствует качество звука,ударив сосуд с вином; затем - воздух с соответствующим ему качеством осязания, накрывая калашу “покрывающей мудрой”; в-третьих, - огонь с присущим ему качеством видимости или формы, взирая немигающим взглядом на сосуд; в-четвертых, - воду с присущем ей качеством вкуса, окропляя сосуд водой; и, наконец, садхака ощущает связь с элементом земли, которой соответствует качество запаха, трижды вдыхая запах вина, идущий от калаши. Последнее действие способствует очищению нади (тонких энергетических каналов, по которым в тонком теле циркулирует жизненная энергия, или прана), т.к. вдыхается не просто какой-то обычный запах, а запах священного вина, через которое проявляет Себя Божественное Присутствие Шакти и Шивы. С помощью этих “пяти действий” тантрик реально ощущает свою нерасторжимую связь с Присутствием Божественной Шакти, разлитым во всех элементах Космоса, включая и его собственное тело как микрокосм].
Затем в вино в калаше следует бросить красные цветы и произнести мантры, обращенные к Богине в образе священного вина:
ХРИМ ОМ ЭКАМ-ЭВА ПАРАМ БРАХМА СТХУЛА-СУКШМА-МАЙАМ ДХРУВАМ| КАЧОДБХАВАМ БРАХМА-ХАТЙАМ ТЕНА ТЕ НАШАЙАМЙ-АХАМ ||
СУРЙА-МАНДАЛА-МАДХЙА-СТХЕ ВАРУНАЛАЙА-САМБХАВЕ | АМАБИДЖА-МАЙЕ ДЕВИ ШУКРА-ШАПАД-ВИМУЧЙАТАМ ||
ВЕДАНАМ ПРАНАВО БИДЖАМ БРАХМАНАНДА-МАЙАМ ЙАДИ | ТЕНА САТЙЕНА ТЕ ДЕВИ БРАХМА-ХАТЙА ВЙАПОДХАТУ ||
ХРИМ ХАМСАХ ШУЧИ-САД ВАСУР-АНТАРИКША-САД-ДХОТА ВЕДИ-САД-АТИТХИР-ДУРОНА-САТ | НРИ-САД-ВАРА-САД-РИТА-САД-ВЙОМА-САД-АБДЖА ГОДЖА РИТАДЖА АДРИДЖА РИТАМ БРИХАТ||
(“О Богиня,единая с Высшим Брахманом, - единым без второго,всегда грубым и тонким, - с Его помощью я устраняю грех убийства брахмана, что привязан к вину из-за смерти Качи! О Богиня, пребывающая посреди обители Сурьи,происходящая из из обители Варуны (т.е.океана), наплненная капающим лунным нектаром, стань же свободной от проклятия Шукры! Так же, как в Ведах пранава (слог “ОМ”) всегда полон блаженства Брахмана, - этой истиной да будет устранен твой грех убийства брахмана! Хрим. Истинно, Высший Хамса обитает в сияющих небесах, как божества-васу он - воистину в пространстве между небом и землей, как жертвенник и жертвователь он - воистину на земле, он воистину почитается в госте, воистину пребывает в огне домохозяина, воистину - в сознании людей, воистину - в мировом Законе, воистину - в Истине, воистину - в пространстве. Рожденный в воде, рожденный в сиянии, рожденный в мировом Законе, - таков воистину Величайший Брахман!”)
[Данные мантры устраняют проклятие, которое наложил на вино верховный гуру асуров Шукра. Любимым учеником Шукры был Кача, сын Брихаспати, служивший у асуров жрецом. Однажды пьяные асуры сожгли Качу и, чтобы скрыть содеянное, пепел бросили в вино, которое Шукра выпил.Узнав, что все произошло под воздействием вина, тот проклял его. Последняя мантра (упоминающаяся также в Ригведе (4.4.40.5) и Яджурведе(10.24)) провозглашает истину присутствия во всем существующем (включая и вино) Брахмана - высшего Абсолютного Начала, в котором все едино.]
Далее следует произнести 7 раз над вином следующую мантру, нейтрализующую проклятие Брахмы:
ХРИМ ВАМ ВИМ ВУМ ВАИМ ВАУМ ВАХ БРАХМА-ШАПА-ВИМОЧИТАЙАИ
СУДХА-ДЕВЙАИ НАМАХ
(“Поклонение Богине нектара,устранительнице проклятия Брахмы!”)
[Брахма проклял вино после того, как, будучи опьяненным, стал домогаться собственной дочери. Устыдившись своего поступка, он наложил на вино проклятие : тот, кто будет пить вино, станет виновным в грехе убийства брахмана (что является, согласно ведическим установлениям, самым тяжким грехом) и попадет в ад].
Затем - однократно произнести мантру, нейтрализующую проклятие Кришны:
КРАМ КРИМ КРУМ КРАИМ КРАУМ КРАХ
ШРИМ ХРИМ СУДХА-КРИШНА-ШАПАМ
МОЧАЙАМРИТАМ СРАВАЙА СРАВАЙА СВАХА
(“Устрани проклятие Кришны над вином: лей, лей нектар бессмертия во благо!”)
[Кришна проклял вино после того, как весь его род, род Яду, погиб из-за питья вина]
Произнесением следующей мантры выражается почтение Анандабхайраве и Анандабхайрави (особым проявлениям Шивы и Шакти, находящимся в вине, освященном с помощью тантрического ритуала):
ХА-СА-КША-МА-ЛА-ВА-РА-ЙУМ АНАНДА-БХАИРАВАЙА НАМАХ ВАШАТ
СА-ХА-КША-МА-ЛА-ВА-РА-ЙИМ АНАНДА-БХАИРАВЙАИ СУДХА-ДЕВЙАИ ВАУШАТ
В завершении шодханы вина над калашей с вином, рассматриваемым теперь уже как Божество, следует 12 раз прошептать мула-мантру Адья-Кали (показывая при этом дхену-мудру над калашей), поднести с одновременным произнесением мула-мантры Адья-Кали пушпанджали (пригоршню цветов), воскурить благовония и предложить дипу (светильник с горящей камфорой или масляным фитильком), позванивая при этом левой рукой в колокольчик, т.е. выполнить краткую церемонию служения калаше как средоточию Божественного Присутствия Шивы и Шакти.
Так, согласно “Маханирвана-тантре”(5.205), следует магически очищать вино перед его последующем освящением в обрядах поклонения, на праздниках или на свадьбе.
Мамса-шодхана (магическое очищение мяса)
Поставив приготовленное мясо перед собой на адхару,окропить его с мантрой “ПХАТ” и трижды произнести биджа-мантры “ЙАМ” и “РАМ”, затем накрыть его “покрывающей мудрой” и произнести мантры “ХУМ” И “ПХАТ”. Показав над мясом дхену-мудру (пальцы при этом направлены вертикально вниз), произнести биджу “ВАМ” и следующую мантру:
(ХРИМ) ВИШНОР-ВАКШАСИ ЙА ДЕВИ ЙА ДЕВИ ШАНКАРАСЙА ЧА |
МАМСАМ МЕ ПАВИТРИ-КУРУ КУРУ ТАД-ВИШНОХ ПАРАМАМ ПАДАМ ||
(“Пусть Та Богиня,что пребывает на груди Вишну и Шанкары, очистит для меня это мясо и дарует мне прибежище у стоп Вишну!”)
Матсйа-шодхана (магическое очищение рыбы)
Поставив приготовленное рыбное блюдо на адхару, окропить его с мантрой “ПХАТ”, трижды повторить биджи “ЙАМ” и “РАМ”, накрыть “покрывающей мудрой” и произнести мантры “ХУМ” и “ПХАТ”. Показывая над рыбой дхену-мудру,произнести биджу “ВАМ” и Махамритьюнджая-мантру.
Мудра-шодхана (магическое очищение мудры)
Поставив мудру на адхару, выполнить все те же действия, что и в случае мамса- и матсья-шодханы, а затем, показывая дхену-мудру, произнести мантру:
ОМ ТАД-ВИШНОХ ПАРАМАМ ПАДАМ САДА ПАШЙАНТИ СУРАЙАХ | ДИВИВА ЧАКШУРАТАТАМ ||
ОМ ТАД-ВИПРАСО ВИПАНЙАВО ДЖАГРИВАМ-САХ САМИНДХАТЕ | ВИШНОР-ЙАТ ПАРАМАМ ПАДАМ ||
(“Ом. Как Око небес (Солнце) созерцается всеми, так же и боги всегда созерцают превосходные стопы Вишну. Ом. Так же и мудрый, с пробужденным и сосредоточенным умом всегда созерцает те превосходные стопы Вишну”)
Для сокращенного варианта шодханы вина, мяса и мудры достаточно показать над ними дхену-мудру и произнести 12 раз мула-мантру Адья-Кали, после чего поднести их Божественной Матери в качестве жертвуемой найведьи. В “Маханирвана-тантре”(5.214-216) Сам Шива говорит: ”Все,что освящено только лишь мула-мантрой, может использоваться ради удовлетворения Божества. Если не хватает времени или если садхака спешит, все следует очистить мула-мантрой. Истинно, истинно, Закон Шанкары таков, что если таттвы будут так очищены, то не будет ни в чем греха или ошибки”.